Non c'e' attivita' umana da cui si possa escludere ogni intervento intellettuale, non si puo' separare l'"homo faber" dall'"homo sapiens". Ogni uomo infine, all'infuori della sua professione esplica una qualche attivita' intellettuale, e cioe' un "filosofo" un artista, un uomo di gusto, partecipa di una concezione del mondo, ha una consapevole linea di condotta morale quindi contribuisce a sostenere o a modificare una concezione del mondo, cioe' a suscitare nuovi modi di pensare.

Antonio Gramsci

Dichiarazione d'esistenza interventi dell'A / SOCIAL GROUP NAPOLI all'Ospedale Psichiatrico "Frullone"

      Sintetizzare il nostro intervento all'O.P. Frullone, un intervento ancora in atto, implica un percorso - mappa dell'esperienza e la puntualizzazione su una serie infinita di aspetti che l'hanno caratterizzato. Cio' significherebbe di fatto considerare l'esperienza conclusa o in via di definizione mentre, di contro, la caratteristica peculiare e specifica dell'intervento continua e, giorno dopd giorno, s'imbatte in continue modicazionl mentali e cresce, non piu' su di un'ipotesi ma per ruoli aggreganti su un versante ampio e composito. Inoltre porre isolatamente un bilancio significherebbe escludere il ruolo dell'equipe del "Frullone" o considerano ai margini della nostra operazione: il che non e'. L'equipe e' una componente del nostro intervento, in quanto nei suoi confronti c'e' un rapporto aperto e dinamico e Il ruolo e lo a'pecifico del nostro intervento si salda al ruolo e allo specifico del loro. Naturalmente occorre subito dichiarare che cio' significa ipotizzare una nuova dimensione del concetto di cultura; che, in sintesi, traduciamo come lavoro-di base nel territorio, il territorio cioe' diviene uno schema.reale per un'analisi dei meccanismi escludentl e per un'ipotesi di direzione di lavoro che unifichi e sviluppi forze e determinanti diverse.
      Prefigurare un'immagine nuova della societa'. Questa ipotesi di lavoro ci ha portato a confrontare continuamente la nostra esperienza.con i dati della realta'. Continui dibattiti in scuole, in comitati di quartiere, in organizzazioni democratiche hanno evidenziato e sottolineato la direzione complessiva del lavoro con sostegno, allargando a macchia d'olio i problemi. Certo sono stati solo dei momenti esemplificativi; momenti cioe' portatori di una sollecitazione, d'un dubbio, ma gia' carichi di un ventaglio problematico cosi' vasto che e' stato difficile raccoglierlo per intero.
      Tutto cio' ci fa considerare questo nostro primo tetto informativo, limitativo. L'informazione che diamo non vuole essere che un momento oggettivamente prosentativo dei confini spaziali e temporali in cui abbiamo vissuto e viviamo la nostra esperienza al "Frullone" e fuori. La limitata scelta delle immagini e' un'oggettiva risultante.
      Sono immagini interne all'O.P., esemplificative ma reali; sfuggono a qualsiasi ipotesi di suggestione o ambivalenza. Chi le osserva potrebbe considerarle come un referente o denotatum dichiarativo dell'oggetto, implicando una nostra volonta' pre-visualizzata in senso dimissionario nei confronti delle ragioni mentali del "malato" non rendendosi sostanzialmente conto che cio' scaturisce da una precisa scelta volta a sottolineare l'entificazione e la problematizzazione dell'esistenza separata, chiusa nel circuito delle istituzioni totali. Dare l'interno per noi ha significato dare oggettivamente una dimensione di lavoro: aprire immediatamente innumerevoli interrogazioni e dichiarare gia' un'esplicita tendenza col collegarsi all'esterno, presentandolo come il territorio mentale su cui trascrivere la testimonianza diretta della violenza. L'esterno cosi' diviene il paradigma vivente, sviluppo ed essenza della condizione esistenziale. Conoscerne la logica, individuarne i processi nella processualita' della mente corrisponde ad un impegno e ad una coscientizzazione del rapporto interno-esterno.
      Cioe', il rapporto stabilito col territorio non vuole presentare i confini entro cui vive il malato ma analizza le cause del confine esistenziale per consumarle e annullarle nella coscienza del singolo. Partire cioe' da esse per un'analisi complessiva della emarginazione e sottolineare il lungo cammino per una completa liberalizzazione da codificazioni strutturate nella nostra mente.
      Cio' gia' dichiara le infinite connessure interne al problema; gia' ne ammette i percorsi, gia' ne definisce i confini. Da qui il confronto coi dati della realta' che, implicando un arco di valori spazio-temporali, impongono e pongono una problematica evidenziazione, intesa come necessita' ritualizzata, per snudare e vivere l'"altro del vissuto". Cio' pone centralmente il problema sociale come connotato di misura dell'operazione estetica, col collocare l'operatore al punto d'intersezione tra specificita' e domanda sociaLe. Cioe', in una fascia vacante che pone di fatto l'operatore criticamente aperto sul tessuto sociale, per facilitare la riappropriazione dei confini esistenziali espropriati e per dare spessore e incidenza ai bisogni culturali e umani dell'individuo e della collettivita', entrare contraddittoriamente in essi e chiarirne confini e situazioni. Cio' chiaramente criticizza la nostra identita' e sviluppa il senso della liberta' sociale, rendendo sempre piu' distanziato lo scarto tra creativita' e mercificazione. L'opera d'arte e la ricerca estetica ritorna cosi' ad una committenza libera, in quanto critica e in quanto non legata al mercato; cioe' ritorna a postulati critici che tendono a. privilegiare e a interpretare, non singoli bisogni, ma necessita' esigenze determinanti esistenziali per un modello progettuale d'intervento che diriga le virtuali incidenze alternative che agiscono nel profondo della coscienza della collettivita' per una modifica strutturale sia dell'ambiente fisico che, e, principalmente, dell'ambiente mentale.

A / Social Group

La pennuta astrale del volatile si chiama seicentoventitre non e' la matricola penitenziaria sono i chilometri a sua vista esattamente seicentoventitre km e' il suo amore sempre giovane e che non invecchia mai e non puo' invecchiare mai tutta terriccia grezza e mineraria con le sue ali d'oro sorvola lo spazio intervalli e soste lo fanno notare il terreno si trova ai confini non vi e' una pennuta perche' avrebbe dovuto trovare altre acque la dovra' trovare la deve trovare perche' le leggi della natura sono precisissime ne fara' altre seicentoventitre e altre e altre e altre e quando l'avra' trovata ci dovra' essere per obbligo acqua e viveri anche perche' non puo' senza acqua e senza viveri vivere e tanti fili per tessere il suo nido con una naturale pennuta.